수줍은 느낌의 미소

 아기 돼지 베이브에서도 그려졌지만 돼지는 사랑스러운 측면이 있는 짐승이다. 그러나 물론 지금 내가 언급하려는 돼지는 사랑스럽기는 커녕 냄새나고 혐오스러우며 식탐에 찌든 저능하고 비뚤어진 짐승으로서의 돼지다. 스톤작 '소크라테스의 비밀'을 읽어 본 사람들은 실감하겠지만, 끊임없이 민주주의적 가치를 비난하면서 그렇다고 독재를 지지한 것도 아닌 뭔가 석연치 않았던 소크라스의 태도, 더구나 그로 하여금 생명을 걸고서까지 대치하게 만들었던 문제가 무엇이었는지를 이제는 이해가 가능하리라 본다.

 여러 포털 싸이트에 등장한 돼지들의 아우성은, 심지어 우리 사회가 폭력적인 과거로 부터의 반동으로, 너무 과도하고 불합리한 방향에서 비폭력적 사회가 되어버린 것이 아니냐는 생각마저 떠오르게 만든다. 육체적 제재의 가능성이 전제된 사회에서 이 정도의 경망한 망발이 장기간 전개되기는 어렵다. 이런 식의 방임적인 언어의 횡포는 물리적인 폭력과 다를 것이 없으며, 그 폭력적 부당성의 문제에 있어서 양자간의 경계가 모호해지는 부분이다.

 표면상 거의 기계적인 평등론을 주창하였던 그 어떤 좌파 사회에서도 작금의 우리 사회같은 물리적 평등 상태에 도달한 예가 없었다. 대화란 본래 어느 범주에서 대등한 지적 능력을 갖추고 의견을 교류하거나, 아니면 지적 격차가 있더라도 관계에서 가르치는 자와 배우는 자의 올바른 관계설정과 예를 전제로 가능한 일이다. 다만 지금 여러 포털 정치관련 게시판에서 전개되는 인간과 돼지들 간의 대화는 그런 기준에서 대화라고 보기가 힘든 것이 아닐까 싶다.

 우리는, 지금 돼지를 앞에 두고 설교를 하고 꾸짖는 자신의 모습을 머리에 떠올려야 할 필요가 있다. 저들은 언어적 능력을 통해 짐승의 폭력적 본능을 분출시키는 것이지 대화를 하는 것이 아니다. 제법 세련되고 그럴듯한 언어적 표현을 갖추었어도 그 본질은 더러운 돼지가 꽥꽥거리는 것에 불과하다. 그걸 간파해야 한다.

 아씨시의 성인 프란체스코는 자연과의 교호와 대화를 통하여 많은 깨달음을 얻었다고 한다. 그러나 우리가 과학적으로 파악하게 된 자연에는 그처럼 아름답고 배움으로 충만한것이 아닌 아주 잔학하고 어두운 측면도 있다. 그리고 그 같은 자연의 야만스러움과 수성은 자주 인간계에 침투하여 이 같은 양상으로 우리 앞에 모습을 드러내곤 한다.

 돼지를 꾸짖고 가르쳐 깨달음의 길로 접어들게 만들 수 있다면 그건 정말로 대단한 일이 아닐 수가 없을 것이다. 그러나 성 프란체스코 조차 돼지를 그렇게 거두었다는 이야기를 들은 바 없다. 세상에 경멸받아 마땅한 것은 경멸하는 것이 옳다. 그렇지 않고 존경해야 할 것은 경시하고, 경멸해야 할 것은 존중하는 사회는 병들어 미쳐가는 곳이다. 우리는 혹시나 부지불식간 경멸하고 무시해야할 것을 과도하게 상대해주고 존중하는 결과가 아니었는지 되돌아 볼 필요가 있지 않을까 싶다.

 그래도 저들은 돼지가 아니라 인간이라고 말하는 휴머니스트가 있을지도 모르겠다. 그에 대한 내 대답은 다음과 같다. 짐승인 돼지는 악해봤자 그 한계가 뻔하다. 그러나 인간이 수성에 지배 당할때 이 인간의 탈을 쓴 짐승은 그 무엇보다도 극악한 존재가 될 수 있다. 우리가 목도하고 있는 것들은 비록 하찮은 것이지만 아주 구체적인 악들의 모습일 것이라고.